Ètica a Nicómaco, obra escrita per Aristòtil al segle IV a. de C. Dedicada al seu fill, Nicómaco, consta de deu llibres i el seu contingut versa sobre la felicitat. Està considerada una de les dues obres fonamentals en què posteriorment es va basar l'ètica occidental, sent l'altra el missatge bíblic judeocristià.
Aristòtil (384-322 a. de C.), filòsof i científic grec, considerat, al costat de Plató i Sòcrates, com un dels pensadors més destacats de l'antiga filosofia grega i possiblement el més influent en el conjunt de tota la filosofia occidental.
Igual que Plató en els seus primers anys en l'Acadèmia, Aristòtil va utilitzar molt sovint la forma dialogada de raonament, encara que, en mancar del talent imaginatiu de Plató, aquesta modalitat d'expressió no va anar mai del seu ple grat. Si s'exceptuen escassos fragments esmentats en les obres d'alguns escriptors posteriors, els seus diàlegs s'han perdut per complet. Aristòtil va escriure a més algunes notes tècniques, com és el cas d'un diccionari de termes filosòfics i un resum de les doctrines de Pitàgores; d'aquestes anotacions només han sobreviscut alguns breus extractes. El que sí ha arribat fins als nostres dies, no obstant això, són les notes de classe que Aristòtil elaborava per als seus cursos, delimitats amb gran cura i que cobrien gairebé tots els camps del saber i de l'art. Els textos en els quals descansa la reputació d'Aristòtil es basen en gran part en aquestes anotacions, que van ser recopilades i ordenades pels seus editors posteriors.
Entre els seus textos existeixen tractats de lògica, cridats en conjunt Organon (‘instrument’), ja que proporcionen els mitjans amb els quals s'ha d'aconseguir el coneixement positiu. Entre les obres que tracten de les ciències naturals està la Física, que recull àmplia informació sobre astronomia, meteorologia, botànica i zoologia. Els seus escrits sobre la naturalesa, l'abast i les propietats de l'ésser, que Aristòtil va cridar "filosofia primera", van rebre el nom de Metafísica en la primera edició de les seves obres (c. 60 a. de C.), a causa que en aquesta edició apareixien després de la Física. Al seu fill Nicómaco va dedicar la seva obra sobre l'ètica, trucada Ètica a Nicómaco. Altres escrits aristotèlics fonamentals són Retòrica, Poètica (que es conserva incompleta) i Política (també incompleta).
Epictet va néixer en Hierápolis, Frigia (l'actual Pamukkale, Turquia) aproximadament cap a l'any 55 DC. Va morir en Nicópolis, Grècia, cap al 135 DC quan tenia ja prop de 80 anys. El seu veritable nom, si és que va tenir algun altre, no ha arribat a nosaltres. La paraula epiktetos en grec significa “adquirit” o “comprat”. Durant els seus primers anys va ser esclau d'un personatge molt ric de l'entorn de Neró i, sent encara esclau, va ser deixeble del filòsof estoic romà Musonio Rufo. Físicament es trobava impedit en una cama i rengueaba; segons alguns va ser el seu amo el que la hi va fallir, segons uns altres es va tractar d'una condició de naixement.
No sabem molt bé com va ser que va obtenir la llibertat, però la veritat és que va començar a ensenyar filosofia i, quan l'any 93 Domiciano va expulsar a tots els filòsofs de Roma, Epictet es va establir a la ciutat grega de Nicópolis, on va fundar una escola filosòfica i va romandre fins a la seva mort.
Que sapiguem, no va deixar gens escrit, igual que Sòcrates a qui admirava. Així com el pensament de Sòcrates ens ha arribat gràcies al seu deixeble Plató, de la mateixa manera coneixem el d'Epictet gràcies al seu deixeble Lucio Flavio Arrio – al que no hem de confondre amb Arrio d'Alexandria, el iniciador de la herejía arriana i que va viure entre els Segles III i IV DC.
Lucio Flavio Arrio va estudiar amb Epictet allà pel 108 DC. La seva obra principal són els seus Discursos, dels quals es conserven quatre d'un total de vuit, i el Enquiridion que significa “Manual” i que conté els ensenyaments d'Epictet en forma de sentències curtes que reflecteixen les dites del mestre. Segons el testimoniatge de Arrio, quan escoltava a Epictet: “. . .qualsevol cosa que deia, jo prenia nota de la seva forma de pensar i de la franquesa del seu discurs, paraula per paraula i per al meu ús propi.”
El Enquiridion o “Manual d'Epictet” no és, doncs, un tractat prolixament elaborat sinó un conjunt de notes preses per un deixeble. I és important tenir això en compte ja que, d'una altra manera, podria cometre's l'error de pensar que Epictet tenia un estil més aviat pobre i la tendència de saltar d'un tema a un altre sense una coherència massa estricta. Que això no és així s'infereix fàcilment i no en última instància de les importants personalitats que van buscar el seu consell. Van ser molts els que van anar a Nicópolis a escoltar-ho, entre ells fins i tot Adriano, l'emperador.
Epictet va viure una vida llarga, molt senzilla, amb molt poques possessions personals. Ja a una edat avançada va adoptar a un nen abandonat i ho va criar amb l'ajuda d'una dona que ho atenia. La seva preocupació principal va ser l'ètica i la moral, un tret que pot dir-se que és comú als estoics, però en ell aquesta inquietud està enfocada en la “veritable naturalesa de les coses” i, dins d'aquest concepte, fa la distinció del que “està sota el nostre control”, val dir: el que depèn de nosaltres mateixos, i el que aquesta “fora del nostre control” i per tant depèn, ja sigui de la Naturalesa mateixa o bé dels altres. En la primera categoria s'inclouen conceptes tals com el raonament, el desig, el rebuig, els impulsos i les passions. A la segona categoria pertanyen la salut, les riqueses materials, la fama, els honors i coses similars.
Feta la distinció, Epictet estableix després dos conceptes fonamentals: el de la prohairesis i el de la dihairesis. La prohairesis – que podríem traduir lliurement per “voluntat” o potser més correctament per “lliure albir” – és el que distingeix a l'ésser humà de tots els altres éssers vius. En aquest sentit, segons Epictet, “som nostra prohairesis”; val dir, som el que pel nostre lliure albir hem decidit ser; som el que triem. En contrapartida, la dihairesis prové de Sòcrates i Plató. És un mètode fundat en la possibilitat de dividir grans grups en parts relativament iguals fins a aconseguir una definició. En Epictet, la *dihairesis és el que utilitza el nostre lliure albir per distingir allò que està sota el nostre control d'allò que no ho està.
La conclusió final d'aquesta filosofia és que el ben i el mal es relacionen exclusivament amb la nostra prohairesis, és a dir: amb el nostre lliure albir, per la qual cosa no depenen de les coses externes o circumstancials. En altres paraules: som el nostre propi ben i el nostre propi malament, més enllà de les circumstàncies, ja que la facultat de triar resideix en el nostre lliure albir. Som nosaltres els que triem. Tenim la facultat de triar entre el ben i el mal i, per tant, som responsables per la nostra pròpia Destinació ja que el mateix està a les nostres pròpies mans. No així la Fatalitat, que és el que “ens succeeix” i que respon a causes externes fos del nostre control, mentre que a la Destinació ho anem construint amb les coses que fem succeir perquè les triem.
La conseqüència principal d'aquest enfocament és que no hem de permetre que les coses externes influeixin en les nostres determinacions ni alterin el nostre ànim. Sent que no estan sota el nostre control, gens podem fer per evitar-les. Però, en contrapartida, està sota el nostre control el permetre, o no permetre, que ens afectin. Coneixent, doncs, la veritable “naturalesa de les coses” – o bé, la qual cosa és el mateix, l'ordre imperant en la Naturalesa i el Cosmos – estarem en condicions de portar una vida caracteritzada per la serenitat i l'equilibri. No permetrem que l'extern ens afecti i, exercint la nostra voluntat, no només podrem rebutjar el mal sinó fins a utilitzar-ho com a element d'aprenentatge per accedir al Suprem Bé.
-Les coses que estan sota el nostre domini és a dir que són nostres ens aporten felicitat.
-Aquelles coses alienes a nosaltres, no ens aporten felicitat.
-Si tenim un pensament clar del nostre domini de les coses, mai experimentarem cap perjudici.
Comentari:
L'autor ens explica a través d'una visió estoica, la perspectiva de la llibertat, i aquesta com a font de la felicitat. Epictet ens explica que has de considerar teu només aquelles coses que són realment teves, aquelles coses que ningú pot reclamar-les com a seves i que no te les poden negar perquè d'aquesta manera no les pots perdre i no experimentaràs prejudicis. D'aquesta manera trobaràs la llibertat interior. Una vegada comprenem que no som propietaris del nostre entorn veurem la realitat i trobarem la felicitat.
"La felicidad no consiste en adquirir y gozar, sino en no desear nada, pues consiste en ser libre."
És difícil parlar sobre aquest valor pues depenen de les teves conviccions filosófiques es podria classificar d’una manera o una altre. Per l’home modern que mira la ciència i la raó és difícil trobar arguments que justifíquin la teoria absoluta del bé i el mal.
Desde una postura relativa podriem considerar les activitats humanes bàsiques com l’amor i l’odi, com el bé i el mal.
El bé es podria definir com el conjunt d’accions que nosaltres les persones considerem correctes, és a dir, que no atenten contra els drets humans, que no només beneficient a un mateix sinó que busquen el bé comú.
Tota acció hauria de provocar el bé, d’aquesta manera el món seria molt millor amés de que tots seriem sants.
Les persones que no busquen el bé en les seves accions les podriem classificar de dolentes i haurien de ser castigades.
Durant una hora els alumnes de batxillerat vam veure un vídeo que parlava sobre el filòsof Jean Paul Sartre, tots els alumnes vam reflexionar i aprendre molt sobre aquest filòsof.
En la meva opinió Sartre era un filosof revolucionari que va lluitar tot el que va poder per defensar la llibertat individual. Ell creia que per trobar la llibertat individual habiem de buscar una llibertat comuna.
Poc a poc la seva mentalitat va anar canviant fins el punt que va arribar a la conclusió de que l'estat impedia arribar a aquesta llibertat, i va arribar al punt de recolzar el terrorisme, ja que segons ell era l'arma del pobre.
Va aconseguir moure a moltíssimes persones que recolzaven el seu ideal.
He arribat a la conclusió gràcies a Sartre de que he de lluitar amb totes les meves forces pel que m'importa. He de ser lliure i mai perdre la llibertat, de manera de que si en algun moment la perdés, lluitaria per aconseguir-la perquè em pertany a mi hi ha ningú més.
Tots busquem un camí que ens porti cap a la felicitat, però mai podem perdre la llibertat per arribar al final del camí.
Javi Lleixa Nuñez